Е.П.Блаватская
ПРАКТИЧЕСКИЙ ОККУЛЬТИЗМ
____________________________________________________________________________
Вопросы и ответы по Йога Видье
Председатель мадрасского отделения задает нам несколько вопросов по поводу
Оккультной Науки. Подобные сведения интересуют очень многих, и потому, отве-
чая в этой статье на его вопросы, мы думаем удовлетворить интересы многих.
Вопрос. - Беретесь ли Вы, или полковник Олькотт за обучение этой замеча-
тельной Видьи кого-нибудь из стремящихся к таким познаниям?
Ответ. - Нет, мы отсылаем корреспондента к нашему январскому выпуску, где
мы останавливались на этом вопросе.
В. - Что вы предпочитаете - давать доказательства существования оккультных
сил в человеке тем, кто настроен скептически, или же тем, кто желает укре-
пить свою веру?
О. - Мы "предпочитаем", чтобы каждый нуждающийся в таких доказательствах
имел их, но если учесть количество живущих на землe, то такой подход нереа-
лен. С самых незапамятных времен и до наших дней те, кто серьезно искали та-
кие доказательства - находли иx. Мы тоже нашли их в Индии. Но мы не щадили
ни времени, ни сил в своих путешествиях по всему миру.
В. - Можете ли Вы дать такие доказательства человеку вроде меня, живущему
на таком большом расстоинни от Вас, или же я должен прибыть в Бомбей?
О. - Ответ был выше. Мы не стали бы браться за подобное, если бы даже мог-
ли, ибо в таком случае нам пришлось бы забросить все свои дела и развлекать
любопытствующих. Это занятие не для нас.
В. - Может ли женатый человек достигнуть Видьи? О. - Нет. Вы знаете неиз-
менное правило, что для подобного обучения мальчик находится рядом со своим
Гуру в течение всего своего юношества. Он остается с ним пока ему не испол-
нится 25-30 лет, потом 15-20 лет он живет женатым и в заключении своего ду-
ховного обучения удаляется в лес. Употребление алкоголя, говядины, некоторых
других сортов мяса, некоторых овощей, также как и супружеские отношения пре-
пятствуют духовному развитию.
В. - Открывает ли Бог себя Йогам озарениями?
О. - Каждый человек имеет свое собственное понимание "Бога". Насколько мы
знаем, Йоги открывают своего Бога в своем собственном Я, в своем Атмане.
Когда они достигают Такого осознания, они, объединяя себя со Вселенским Бо-
жественным Принципом - Парабрахманом достигают озарения. Что же касается
личного Бога - Бога, который думает, замышляет интриги, карает, милует, наг-
раждает - то мы такого Бога не знаем. И ни один Йог не знает такого Бога,
если, конечно же, не принимать во внимание нелепые утверждения миссионеров
после лекции Олькотта в Лахоре, будто бы Моисей, убивший людей в Египте, и
прелюбодействующий убийца, Давид, были Иогами!
В. - Если Адепт может сделать все, что он захочет, как сказал в своей лек-
ции в Симле Полковник Олькотт*, может ли он сделать меня, мечтающего и
_________________________
* Полковник Олькотт никогда такого не говоpл.
жаждущего Видьи, таким же полным Адептом, как и сам он?
О. - Полковник Олькотт не Адепт и никогда так о себе не говорил. Неужели
наши друзья думают, что кто-либо, когда-либо стал Адептом не сделав себя им,
не пройдя через все препятствия и упадки духа и силы воли. Путь Адепта в та-
ком понимании - это просто фарс. "Адептом нельзя сделать, Адептом можно
только стать", - таков древний девиз.
В. - Как так получается, что при наличии таких ясных доказательств, боль-
шинство людей все еще остаются скептиками?
О. - Основная масса таких людей - христиане. И хотя Иисус объявил, что
каждый, уверовавший в Него, может получить силы для свершения всех чудес
(см. Марк ХVI, 17, 18), какими обладают и индийские Иоги, Христианство тщет-
но ожидает увидеть их вот уже девятнадцать столетий. И теперь, разуверившись
в существовании этих Сиддх, они должны придти в Индию за доказательствами,
если они действительно будут так заинтересованы в них.
В. - Почему Полковник Олькотт отмечает 1848 год как год начала оккультиз-
ма?
О. - Наш друг мог бы быть более внимателен и не ставить нас перед необхо-
димостью отвечать на бессмысленные вопросы. Полковник Олькотт сказал про
1848 год, что в этом году оформился современный спиритуализм.
В. - Есть ли в Иидии такие медиумы как Вильям Эдди, в присутствии которого
можно видеть материализованные формы?
О. - Мы не знаем точно, но думаем, что да. Мы слышали, что в Калькутте
умершая девочка навещает дом своих родителей и разговаривает со своей ма-
терью. Медиумизм может легко развиваться в любом месте, но мы думаем, что
это небезопасно, и потому уклонимся от приведения каких-либо инструкций по
его развитию. Те, кто думает иначе, могут найти то, что они хотят у множест-
ва лонлонских спиритуалистов, в "Медиум и Рассвет", американском "Знамени
Света" или в любом другом почтенном органе спиритов.
В. - Как эти медиумы получили свои возможности - обучением или же при ка-
ком-то несчастном случае, изменвившем их организм?
О. - В основном медиумами рождаются; их организм имеет особенное психофи-
зическое строение. Но большинство из известных в наше время медиумов развили
в себе свои способности различными упражнениями. Много кто имеет медиумичес-
кие особенности в скрытом состоянии, которые могут быть развиты при правиль-
ном подходе. То же самое можно сказать и об Адептах. У всех нас адептство
находится в зародыше, но одним несравненно легче разбудить эти силы, чем
другим.
В. - Полковник Олькотт отвергает идею посредства духа для объяснения полу-
чаемых явлений, а мне доводилось читать, что некоторые ученые посылают духов
посетить другие планеты и рассказать им, что он
О. - Возможно, ссылка сделана на профессора Вильяма Дантона, американского
геолога, автора интересной работы "Душа Вещей". Cвое исследование он произ-
водил с помощью психически чувствительного человека - своей жены, очень ин-
теллигентной леди, хотя и скептически относящейся к подобным идеям. Наш кор-
респондент мог читать эту книгу.
В. - Что происходит с "отлетевшим" духом?
О. - Существует только один "дух" - Парабрахман, или Вечный Принцип, как
предпочитают называть его некоторые другие, "Душа" умершего, покинув земное
тело, проходит через "множество иных состояний существования, точно так же,
как она проходила разлнчные стадии перед рождением. Всю истину об этой тайне
знают лишь высшие Адепты; но даже низшие неофиты могут сказать, что каждый
из нас контролирует свое будущее воплощение, улучшая или ухудшая его своими
поступками и помыслами в настоящем.
В. - Необходим ли для Йога аскетизм?
О. - Йога действительно требует определенных условий, о котоpых можно про-
читать в нашем декабрьском номере. Одно из этих условий - уединение Йога в
таком месте, где Йог не соприкасается как с физическими, так и с моральными
нечистотами. Короче, он должен уйти от аморальной атмосферы мира. Еcли
кто-либо вследствии такого обучения приобретет некоторые силы, он уже не мо-
жет надолго оставаться в мире без утраты большей - и притом самой лучшей -
части его возможностей. Потому, если такой человек в течение нескольких лет
живет и трудится среди людей, не ища ни славы, ни денег, то можно без преу-
величений сказать, что он жертвует собой во благо своих собратьев. В один
день людям кажется, что такой человек умер, и они Отделываются от его мнимых
останков; но он не может умирать. "Очевидность обманчива", - говорит посло-
вица.
Е.П.Блаватская
ПРАКТИЧЕСКИЙ ОККУЛЬТИЗМ
____________________________________________________________________________
ПРАКТИЧЕСКИЙ ОККУЛЬТИЗМ
За последнее время появилось много желающих получить наставления в практи-
ческом оккультизме. Поэтому необходимо раз и навсегда разъяснить:
а) существенную разницу между теоретическим и практическим оккультизмом,
то есть, между тем, что, вообще, известно под именем теософии, с одной сто-
роны, и тем, что принято называть оккультными науками, с другой; и
б) свойства затруднений, с которыми сопряжено изучение последних.
Теософом сделаться не трудно. Всякий человек с средними умственными спо-
собностями и склонностью к мистицизму, не эгоист, ведущий чистую бескорыст-
ную жизнь, находящий больше радости в возможности помогать ближнему, чем по-
лучать помощь самому, всегда готовый жертвовать своими удовольствиями ради
пользы дpугих, любящий Истину, Добро и Мудрость ради них самих, а не достав-
ляемой ими пользы, есть теософ.
Но совсем другое лело стать на тот путь, который ведет к знанию верного
образа действий, к верному распознаванию добра и зла; на тот путь, который
ведет человека к такому могуществу, что он может творить желаемое добро, не
пошевельнув по-видимому даже пальцем.
Кроме того, есть важный факт, с которым следует познакомить изучающего, а
именно: Учитель несет громадную, почти безгpаничную ответственность за свое-
го ученика. Начиная с восточных Гуру, которые учат откpыто или тайно, вплоть
до немногочисленных Каббалистов Запада, беpущихся пpеподавать начала Cвя-
щенной Науки своим ученикам - причем эти иерофанты Запада часто сами не зна-
ют об опасности, которой подвергаются, - все эти "наставники" подвластны од-
ному и тому же закону. С того момента, когда они на самом деле начинают
учить, с того часа, когда они передают ученикам какую-либо силу - психичес-
кую, умственную или физическую - они беpут на себя ответственность за все
гpехи своих учеников, имеющие какую-либо связь с сокровенными науками, будут
ли то грехи упущения или грехи совершения; и это - вплоть до того времени,
когда посвящение сделает из ученика в свою очередь ответственного Учителя.
Есть роковой и мистический религиозный закон, соблюдаемый и пользующийся
большим уважением в греческой цеpкви, на половину забытый в римско-католи-
ческой и совершенно отсутствующий в протестантской. Он относится к самым
первым дням Христианства и имеет основание в твердо установленном законе,
символом и выражением которого он был. Это - учение о безусловной святости
отношений, существующих между крестными отцом и матерью и крестником.* Они
как бы берут
___________________
* Связь, установленная таким образом, считается в греческой церкви нас-
только священной, что брак между крестными отцом и матерью одного ребенка
рассматривается как наихудший вид кровосмешения, считается незаконным и рас-
торгается по закону. Этот абсолютный запрет распространяется даже на детей
как одного так и другого крестных.
на себя ответственность за все прегрешения вновь окрещенного (который пома-
зуется, как пpи посвящении: крещение - воистину - таинство!) до того дня,
когда он становится ответственной личностью, способной распознавать добро и
зло.
Теперь, надеюсь, станут понятными и осторожность Учителя в деле выбора
ученика, и требование от последнего семилетнего искуса, чтобы успели обнару-
житься его пригодность и развиться те свойства, которые необходимы для безо-
пасности как Учителя, так и ученика.
Оккультизм - не магия. Сравнительно не трудно научиться психическим фоку-
сам и методам пользования более тонкими - хотя все еще материальными - сила-
ми физической природы; потому что способности животной души человека пробу-
дить недолго, и силы, приводимые в действие его любовью, ненавистью или иною
страстью, paзвиваются достаточно быстро. Но это - черная магия, колдовство
потому что единственно, что делает проявление внутренней силы черной (злов-
редной) или белой (благодетельной) магией, - внутренне побуждение. Человек,
в душе которого остался хотя бы малейший след себялюбия, не должен пользо-
ваться духовными силами; иначе, - за исключением, если намерения его вполне
чисты, - духовное преобразится в психическое, последнее проявится в астраль-
ном мире и могут получиться самые страшные результаты. Свойства и силы жи-
вотной природы человека могут быть использованы одинаково как эгоистичной и
мстительной душой, так и самоотверженной и всепрощающей; тогда как способ-
ности и силы духа доступны лишь человеку с безусловно чистым сердцем, и это
и есть Божественная Магия.
Каковы же те требования, которые ставятся желающему изучать "Божественную
Науку"? Ибо необходимо помнить, что никакие наставления не могут быть даны,
если не будут соблюдаемы и строго выполнены известные условия, в течение
всего учебного периода. Это - соnditiо sinе quа nоn. Ни один человек не нау-
чится плавать пока он не попадет в глубокое место реки. Ни одна птица не по-
летит пока у нее не отросли крылья, пока перед ней нет открытого пространс-
тва и нет достаточного мужества, чтобы довериться воздушной стихии. Тот, кто
желает употреблять в дело обоюдоострый меч, должен научиться мастерски вла-
деть тупым оружием, если он не хочет при первой же попытке нанести вред себе
или - что еще хуже - дpугим.
Чтобы дать хотя приблизительное представление об условиях, пpи которых
изучение Божественной Мудрости может происходить в безопасностн, не рискуя,
что Божественная Магия перейдет в черную мы даем здесь страницу из так назы-
ваемых "тайных правил", котоpые на Востоке снабжены все духовные наставники.
Следующие места выбраны из общего числа правил и в скобках к ним добавлены
пояснения.
1. Место, выбpанное для обучения, должно быть таково, чтобы ум не развле-
кался, и место это должно быть снабжено предметами обладающими магнетическим
влиянием. Между дpугими пpедметами должны быть и pасположеные в круге пять
священных цветов. Избранное место должно быть свободно от зловpедных влия-
ний, носящихся в воздухе. (Место должно быть уединенное и не иметь другого
назначения. Пять священных цветов пpедставляют собой цвета призмы, располо-
женные в известном порядке; они обладают большим магнетизмом. Под "зловpед-
ными влияниями" подpазумеваются всякие смятения, вызванные распрями, ссора-
ми, дурными чувствами и т.д., так как все они немедленно отражаются в аст-
ральном свете и, сохраняясь в атмосфере помещения, как бы "висят в воздухе".
Это первое условие как будто и легко выполнимо, но, в действительности, оно
из наиболее трудно достижимых).
2. Прежде чем ученику разрешено будет учиться "лицом к лицу" он должен
приобрести предварительные познания в избранном сообществе с другими мирски-
ми upasaka (учениками), число которых должно быть нечетно.
("Лицом к лицу" означает здесь отдельное обучение, когда источником знания
для ученика служит или его собственное высшее божественное "я", или его Гу-
ру. Только тогда каждый ученик получает подобающие для него знания, в зави-
симости от того, как он использовал свои знания. Это бывает лишь в самом
конце обучения).
3. Прежде чем поведать Лэну (ученику) благие глаголы Ламpина или разрешить
ему подготовиться к Дубжеду, ты (Учитель) должен позаботиться о том, чтобы
ум его был вполне очищен и в миpе со всеми, в особенности же со своими дpу-
гими "я". Иначе слова Мудрости и благого закона булут рассеяны и разнесены
ветром. ("Ламрин" - произведение Тзон-ка-па, практические наставл- д у р д у
("Ламpин" - пpоизведение Тзон-ка-па, пpактические наставления в двух час-
тях, из котоpых одна употpебляется духовенстом для эзкотеpических целей, а
другая - для эзотерических. "Приготовиться к Дубжеду" значит пpиготовить
пpедметы, нужные для ясновидения, такие как зеркала и кристаллы. "Другие я"
относятся к товарищам ученикам. Без величайшей гаpмонии между учениками ус-
пех невозможен. Выбирает учеников сам Учитель, сообразуясь с магнетическими
и электpическими свойствами каждого из них, заботливо соединяя и согласуя
положительные и отрицательные элементы).
4. Учась вместе, upasaka (ученики) должны быть неpазpывно связаны, как
пальцы на одной руке. Запечатлей в их душах, что все, огорчает одного, долж-
но огорчать и лругих, и что, если радость одного не находит отзвука в сеpд-
цах других, - это значит , что тpебуемых условий нет налицо и прололжать за-
нятия - бесполезно. (Это едва ли может случиться, если первоначальный выбор
был сделан согласно законам магнетизма. Известны случаи, когда ученикам, в
других отношениях подававшим надежды и способным воспринять истину, приходи-
лось ждать годами благодаря своему характеру и невозможности настроить себя
в созвучие с товарищами. Ибо.,.).
5. Подобно тому, как струны лютни должны быть настроены, чтобы каждая
струна звучала по своему и все же издавала бы звуки, гармонирующие с другими
струнами, также и Учитель должен настроить своих учеников. Вместе взятые они
должны представлять резонатор, ответно вибрирующий во всех частях своих при
малейшем прикосновении (Учителя). Таким образом души их будут открыты для
гармоний Мудрости, которая проникнет знанием в каждого и во всех, производя
результаты, приятные для охраняющих богов (ангелов-хранителей) и полезные
для учеников. Так Мудрость будет навсегда запечатлена в их сердцах, и гармо-
ния закона никогда не будет нарушена.
6. Желающие приобрести познания, ведущие к Siddhis (оккультные снлы),
должны отказаться от всякой житейской и мирской суеты. (Cледyет пеpечисление
Siddhis).
7. Никто не должен ощущать различие между собой и своими сотоварищами,
вроде следующего: "Я - самый мудрый", или "Я - более свят и более угоден
Учителю, или нашей общине, чем мой собрат", и т.д. и в то же время - оста-
ваться uраsака (учеником). Его помышление должно быть направлено на свое
собственное сердце, изгоняя из него всякую враждебную мысль к какому бы то
ни было живому существу. Оно должно быть полно чувства единства с остальными
существами, также и со всей Природой, иначе ученик не добьется успеха.
8. Лэну (ученик) должен бояться лишь внешнего живого влияния (магнетичес-
ких эманаций от живых существ). По этой причине, находясь внутренне в полном
единстве со всеми, он в то же время обязан тщательно обособлять свое внешнее
(физическое) тело от всякого чужого влияния: никто не должен есть или пить
из его чаши "кроме него самого", и он должен избегать всякого телесного соп-
рикосновения (не трогать и не дозволять касаться до себя) с человеческим или
с животным существом.
(Не разрешается держать любимых животных и даже запрещается дотрагиваться
до известных деревьев и растений. Ученику необходимо жить, так сказать, в
своей собственной атмосфере, чтобы индивидуализировать ее ради оккультных
целей).
9. Ум ученика должен оставаться равнодушным ко всему, кроме мировых истин
в природе, дабы "Учение Сердца" не превратилось в одно лишь "Учение Ока"
(т.е. в пустую внешнюю обрядность).
10. Ученик не должен есть никакой животной пищи, ничего, в чем есть жизнь.
Он не должен употреблять вино, спиртные напитки или опий, ибо, подобно Лама-
инам (злым духам), устремляющимся на неосторожного, они уничтожают разум.
(Вино и спиртные напитки поглощают и сохраняют в себе дурной магнетизм
всех людей, участвовавших в их приготовлении, и мясо животного обладает пси-
хическими свойствами своей породы).
11. Медитация, воздержание во всем, исполнение нравственных обязанностей,
благие мысли, добрые дела и приветливые слова, и благоволение ко всем, и
полное забвение о себе, - вот самые действенные средства, чтобы добиться
знания и приготовить себя к восприятию высшей Мудрости.
12. И только при условии самого строгого соблюдения всех вышеизложенных
правил, Лэну (ученик) может надеяться приобрести со временем Сидхи (психи-
ческие силы) Архатов и достигнуть того духовного роста, который даст ему
возможность постепенно слиться воедино с Мировым Единством.
Эти двенадцать извлечений взяты из общего числа семидесяти трех правил,
перечислять которые было бы бесполезно, ибо в Европе они лишены всякого зна-
чения. Но даже и этих правил достаточно, чтобы показать, как безгранично ве-
лики те затруднения, которые лежат на пути желающих стать "Uраsaка", которые
родились и воспитались на Западе*.
___________________
* Все "чела", даже светские, называются "Uраsakа" вплоть до первого посвя-
щения, после которого они становятся Lаnоо-Uраsака. До этого дня все, даже
принадлежащие к монастырям (Lаmаsеries), считаются "Мирскими".
На Западе вообще, а в Англии в особенности, все воспитание проникнуто ду-
хом соревнования и борьбы, и в школах усердно культивируется так называемое
"дружеское соревнование": ребенка побуждают учиться скорее, перегонять своих
товарищей и превосходить их во всем, а затем, последующая жизнь всеми своими
подробностями только питает и развивает этот дух. Может ли человек, которому
с детства были привиты такого poда понятия, сознавать себя связанным со сво-
ими товарищами "как пальцы на одной руке"? Тем более, что не сам он избрал
их, основываясь на собственной симпатии и оценке. Они выбраны Учителем в си-
лу совершенно иных соображений. И тот, кто хочет быть челой, должен предва-
рительно найти в себе достаточно силы, чтобы убить в своем сердце всякую
неприязнь и антипатию к другим. Многие ли из европейцев готовы сделать хотя
бы серьезную попытку в этом направлении?
А затем, мелочи повседневной жизни, запрещение прикасаться даже к наиболее
близкой и дорогой руке. Как оно противоречит западным понятиям о любви и
сердечных отношениях! Каким холодным и жестоким кажется оно, это запрещение!
И не скажет ли житель Запада, что отказывать в радости другим ради собствен-
ного развития - эгоистично? Самое лучшее, если люди, думающие так, отложат
свою попытку вступить на путь до другой жизни. Но пусть они не гордятся сво-
им мнимым бескорыстием, ибо, на самом деле, они позволяют обманывать себя
кажущимися видимостями, условными понятиями, основанными на эмоциях и поры-
вах, или так называемой вежливостью; но все это - пpинадлежности нереальной
жизни, а не повеления Истины.
Но даже оставляя в стороне эти трудности, которые можно рассматривать как
"внешние", хотя значение их тем не менее велико - посмотрим, могут ли учени-
ки Запада "настроить себя" гармонично по отношению к другим, как это требу-
ется от них? Личность в Европе и в Америке развита так сильно, что в ней не
найдется ни одной - даже художественной - школы, члены которой не ненавидели
бы и не завидывали бы друг другу. "Профессиональная" ненависть и зависть
вошли в поговорку; всякий старается увеличить свое благосостояние во что бы
то ни стало; и так называемые правила вежливости лишь пустая маска, прикры-
вающая этих демонов ненависти и зависти.
На Востоке дух "единения" прививается также усердно с детства, как на За-
паде - дух соревнования; там не дают так сильно разрастаться ни личному чес-
толюбию, ни личным чувствам и желаниям. Если почва по природе хороша, она
возделывается в надлежащем направлении, и ребенок вырастает в человека, в
котором привычка подчинять свое низшее "я" высшему - сильна и могущественна.
На Западе человек смотрит на свои симпатии и антипатии к людям и явлениям,
как на руководящий принцип для своего поведения, а в худшем случае он возво-
дит его в закон своей собственной жизни и стремится подчинить ему и чужую
жизнь.
Пусть неудовлетворенные тем, что они получили в Теософском обществе, при-
мут к сердцу слова, сказанные нами в статье в "Пути" за последний февраль:
"Ключ, открывающий каждую новую ступень, есть сам стремящийся" "и не страх
Божий", есть "начало Премудрости", а самопознание, которое есть Сама Премуд-
рость.
Сколько величия и истины являет, таким образом, оккультизм ученику, начав-
шему претворять в жизнь некоторые из вышеизложенных истин. Ответ, дававшийся
Дельфийским оракулом всем приходившим искать свыше оккультной Мудрости -
слова повторенные и утвержденные снова и снова мудрым Сократом:
"Человек, познай себя".
Е.П.Блаватская
ПРАКТИЧЕСКИЙ ОККУЛЬТИЗМ
____________________________________________________________________________
ОККУЛЬТИЗМ ПРОТИВ ОKКУЛЬТНЫХ
ИСКУССТВ
"Я слышал часто но никогда
не верил до сих пор,
Что есть такие, кто могущественным
магии заклятием может
Своим нечистым целям подчинить
природные законы"
Мильтон.
В корреспонденции этого месяца некоторые письма свидетельствуют о сильней-
шем впечатлении, произведенном на некотоpые умы нашей последней статьей
"Практический Оккультизм". Эти письма еще раз доказывают и подкрепляют два
логических заключения:
а) что на свете больше образованных и мыслящих людей, верящих в существо-
вание Оккультизма и Магии (существенно отличающихся друг от друга), чем это
предполагают современные материалисты; и -
б) что большинство этих верующих (включая многих теософов) не имеют опре-
деленного представления о природе Оккультизма, и смешивают его с оккультными
науками в целом, включая "черную магию".
Их представления о силах, которыми Оккультизм наделяет человека, и о
средствах, используемых для их обретения, столь же различны, сколь и причуд-
ливы. Некоторые воображают, что тpебуется руководитель, указующий путь, - и
что этого вполне достаточно, чтобы стать кем-то вроде Занони. Другие полага-
ют, что им необходимо лишь пересечь Суэцкий канал и добраться до Индии чтобы
превратиться в Роджера Бэкона или даже графа Сен-Жермена. Многие считают
своим идеалом Маргрейва с его вечной молодостью, и их мало заботит то, что
плата за это - собственная душа. Не мало таких, которые, путая Оккультизм с
чистейшим "Аэндорским колдовством", "вызывают из мрака Стикса через зияющую
Землю к проходам света безобразных призраков", и хотят, чтобы на основании
этого их считали законченными адептами. "Церемониальная Магия", согласно за-
конам, пародийно изложенным Элифасом Леви, является еще одним воображаемым
altеr еgо философии Архатов древности. Короче говоря, те грани, в которых
Оккультизм предстает перед людьми, неискушенными в философии, отвечают по
многоцветности и различию всей широте человеческого воображения.
Не почувствуют ли эти кандидаты на Мудрость и Могущество ярое возмущение,
если им сказать чистую правду? Не только крайне полезно, но в данный момент
стало необходимо развеять иллюзии большинства из них, пока не слишком позд-
но. Истина может быть выражена в нескольких словах: Среди сотен пылких за-
падников, на- зывающих себя "окку7|ьхисзамн", не найдезся дан:e называющих
себя "оккультистами", не найдется даже полдюжины таких, которые обладают хо-
тя бы приблизительно правильным представлением о характере науки, к овладе-
нию которой они устремляются. За немногими исключениями, все они стоят на
прямом пути к Колдовству. И прежде чем возразить на это утверждение, пусть
они приведут хоть в какой-нибудь порядок хаос, царящий в их умах. Пусть они
сперва осознают истинное соотношение между Оккультными Наукам и Оккультиз-
мом, разницу между ними, и потом уже пылают гневом, если все они чувствуют
за собой право на это. А пока, да будет им известно, что Сокровенное Учение
отличается от Магии и других тайных наук, как лучезарное солнце - от света
коптящей свечи, как нерушимый и бессмертный Дух Человека - отражение абсо-
лютного, беспричинного и непознаваемого ВСЕГО - отличается от смертной обо-
лочки - человеческого тела.
На нашем высокоцивилизованном Западе, где современные языки формируются и
слова создаются в соответствин с представлениями и мыслеобразами - что слу-
чается с каждым языком, - чембольше последние окрашивались материализмом в
холодной атмосфере западного себялюбия и его непрестанной погони за благами
мира сего, тем меньше испытывалось нужды в создании новых терминов для выра-
жения того, что молчаливо считалось чистейшим и давно уже изжившим себя "су-
еверием". Такие слова могли соответствовать лишь идеям, которым едва ли от-
водилось место в уме образованного человека.
"Магия" - синоним трюкачества; "Колдовство" - эквивалент грубейшего неве-
жества; "Оккультизм" - жалкое наследие помешанных средневековых философов
Огня, Якобов Беке и Сен Мартенов; - и этих обозначений, по общему убеждению,
более чем достаточно, чтобы покрыть все широкое поле "профессионального мо-
шенничества". Это термины, выражающие презрение и употребляемые обычно толь-
ко когда речь заходит о пыльном хламе темного средневековья и предшествовав-
ших ему веков язычества. Поэтому в английском языке нам не отыскать терми-
нов, которые бы определяли и оттеняли разницу между подобными анормальными
силами или науками, ведущими к обладанию ими, с той точностью, которая воз-
можна в восточных языках, в первую очередь в Санскрите. Какое же представле-
ние, например, слова "чудо" и "волшебство" (слова по существу идентичные по
значению, поскольку оба выражают идею чудотворства посредством нарушения за-
конов природы (!!), согласно толкованию признанных авторитетов) вызывают в
умах тех, кто слышит или произносит их? Христианин - несмотря на "нарушение
законов природы" хотя и будет твердо верить в чудеса, так как последние, как
утверждается, были сотворены Богом через Моисея, презрительно отвергнет вол-
шебные дела магов фараона или же припишет их дьяволу. Именно последнего наши
благочестивые враги связывают с Оккультизмом, в то время как их нечестивые
противники, атеисты, смеются над Моисеем, магами,оккультнстами, и стыдятся
уделить такому "суеверию" хоть бы одну серьезную мысль. И это оттого, что не
уществует понятий, указующих разницу; нет слов для обозначения света и те-
ней, и проводящих разграничительную линию между тонким и истинным - и аб-
сурдным и смехотворным. К последнему относятся теологические комментарии,
утверждающие "нарушение законов Природы" человеком, Богом или дьяволом; к
первому - нayчные "чудеса", волшебство Моисея и магов в соответствии с зако-
нами природы, причем и тот и другие были обучены всей Мудрости Святилищ -
выполнивших роль "Королевских Обществ" в те времена - и истинному Оккультиз-
му. Последнее слово, конечно же, вводит в заблуждение, будучи прямым перево-
дом составного термина Гупта Видиа, "Тайное Знание". Но знание чего? Нес-
колько санскритских терминов могут помочь нам в этом.
Существуют четыре (помимо многих других) названия различных видов
Эзотерического Знания или Наук, которые даны даже в экзотерических Пуранах.
Это - 1) Яджна-Видиа*, знание оккультных сил, пробуждаемых в природе
___________________
* "Яджна существует извечно", - говорится в Брахманах, - "ибо она изошла
из Всевышнего... в котором она покоилась от "не начала". Она - ключ к Трай-
видиа, трижды священной науке, содержащейся в стихах Риг, которые учат Ягам,
или мистериям жертвоприношения. "Яджна", как нечто невидимое, существует во
все времена, она подобна потенциальной энергии в электрическом аппарате,
требующей лишь действия соответствующего прибора для выявления. Предполага-
ется, что она простирается от Ахаванья, или жертвенного огня, до небес, об-
разуя мост или лестницу, посредством которой приносящий жертву может сооб-
щиться с миром богов и духов, и даже при жизни восходить к их обителям".-
Мартнн Хауг" Aйтарейя Брахмана".
"Яджна эта опять-таки является одною из форм Акаши; и мистериальное слово,
приводящее ее в действие и произносимое ментально посвяценным Жрецом, есть
Утерянное слово, получающее импульс от СИЛЫ ВОЛИ". - "Разоблаченная Изида",
ТI, введ. (См. Хауг "Aйтap. Брахмана") .
посредством определенных религиозных ритуалов и обрядов. 2) Махавидиа, "ве-
ликое знание", магия каббалистов и тентрического культа, часто колдовство
наихудшего сорта. 3) Гухья-Видиа, знание мистических сил, пребывающих в Зву-
ке (Эфир), следовательно в мантрах (напевные мотивы или заклинания), завися-
щих от ритма и мелодии. Другими словами - магическое действо, основанное на
знании Энергий Природы и их взаимодествия. 4) AТМА-ВИДИА, термин, переводи-
мый востоковедами просто как "Знание Души", истинная Мудрость Востока, но
означающий намного больше.
Последнее есть единственный вид оккультизма, к которому должен стремиться
каждый теософ, восхищающийся "Светом на Пути" и желающий стать мудрым и бес-
корыстным. Остальные же являются ветвями "оккультных наук", т.е. наук, осно-
ванных на знании коpенной сущности всех вещей в Царствах Природы - минераль-
ном, растительном и животном, - следовательно, вещей, принадлежащих к царс-
тву материальной природы, какой бы невидимой эта сущность ни являлась, и как
бы ни ускользала до сих пор от взора Науки. Алхимия, Астрология, Оккультная
Физиология, Хиромантия - все они существуют в природе, и точные Науки - ви-
димо, так называемые "точные", поскольку в этом веке парадоксальных филосо-
фий они найдеяы не таковыми - открыли для себя уже не одну из вышеназванных
наук. Но ясновидение, символом которого в Индии является "Глаз Шивы" и кото-
рое в Японии зовется "Безграничным Видением", не есть Гипнотизм, незаконное
дитя Месмеризма, и не приобретается с помощью этих наук. Всем другим можно
научиться и доститать результатов - хороших, плохих или нейтральных. Но Ат-
ма-Видиа не придает им никакого значения. Она включает их все и может даже
временами воспользоваться ими, но делает это, очистив их от шлака, только в
благотворных целях, позаботившись исключить любое своекорыстное побуждение.
Поясним: любой мужчина или женщина может приняться за изучение одной или
всех из вышеописанных "оккультных наук" без какой-либо большой предваритель-
ной подготовки, и даже не подчиняя себя никакому хоть сколь-нибудь ограничи-
вающему образу жизни. Он может обойтись даже без более или менее высокого
уровня нравственности. В последнем случае, без сомнения, десять шансов к од-
ному, что ученик разовьется в приличного колдуна я очертя голову окунется в
черную магию. Но что из этого? Вуду и дугпа едят, пьют и веселятся над бес-
численнымн жертвами своих дьявольских чар. То же делают и симпатичные
джентльмены вивисекторы и дипломированные "гипнотизеры" из медицинских инс-
титутов, с той единственной разницей между ними, что вуду и дугпа являются
сознательными, а компания Шарко-Рише - бессознательными колдунами. Таким об-
разом, поскольку обеим группам приходится пожинать плоды своих занятий и
достиженнй в черной магии, зачем же западным приверженцам этой науки подвер-
гать себя наказанию и славе, и в то же время лишать себя выгоды и радости,
которые могут быть извлечены из этого. Ибо, мы повторяем, - гипнотизм и ви-
висекция, как они практикуются в этих школах, суть чистейшее колдовство, ми-
нус знание, которым пользуются вуду и дугпа и которое никакой Шаpко-Риже не
сможет получить даже за пятьдесят лет упорнейших исследований и эксперимен-
тальных наблюдений. Так пусть же те, кто захочет побаловаться магией, пони-
мая ее природу или нет, и кто посчитает правила, возлагаемые на учеников,
слишком жесткими для себя и поэтому откажется от Атма-Видии, или Оккультиз-
ма, - пусть обходятся без него. Пусть становятся колдунами - несмотря ни на
что, даже на то, что они превращаются в вуду и дугпа на все десять следующих
воплощений.
Но интерес наших читателей, наверно, обращен к тем, кто чувствует непрео-
долимую тягу к "оккультизму", но кто в то же врежя не осознает истинной при-
роды того, к чему стремится, а также не освободился еще от страстей, не го-
воря уже об истинном бескорыстии.
Нас спросят, как же обстоит дело с этими несчастными, которых противопо-
ложные силы раздирают надвое? Уже слишком часто говорилоось, чтобы опять
повторяться, и факт этот явлен для любого наблюдателя, что раз в сердце че-
ловека по-настоящему возгорелось стремление к оккультизму, во всем свете не
останется для него ни надежды на мир ни места для покоя. Вечно терзающее
беспокойство, которо он не в силах подавить, гонит его в бешеные и неизве-
данные пространства жизни. Его сердце слишком полно страсти и своекорыстного
желания чтобы позволить ему пройти в Золотые Врата; он не в силах обрести
покой или мир в повседневной жизни. Так должен ли он неминуемо пасть в кол-
довство или черную магию и в долгих воплощениях накапливать ужасную Карму?
Нет ли для него другого пути?
Поистине, такой путь имеется - отвечаем мы. Пусть он стремится только к
тому, что, как он чувствует, по силам ему. Пусть не возлагает на себя ношу,
слишком трудную для себя. Не претендуя на степень "Махатмы", Будды или како-
го-либо Великого Святого, пусть изучает он философию и "Науку Души", и он
может стать одним из скромных благодетелей еловечества, без каких-либо
"сверхчеловеческих" сил. Сиддхи (или силы Архата) приходят лишь к тем, кто
готов идти впереди жизни и приносить ужасные жертвы, требуемые в ходе подоб-
ной подготовки, и притом буквально, до последней черты. Пусть он сразу узна-
ет и навсегда запомнит, что истинный Оккультизм или Теософия есть "Великое
Забвение СЕБЯ", безусловное, и абсолютное, как в мыслях, так и в действии.
Это - АЛЬТРУИЗМ, и он выводит того, кто практикует его, из рядов живых. "Не
для себя он живет, но для мира", как только решает он посвятить себя этому
делу. Многое прошается в первые годы испытания. Но как только его "принима-
ют", его личность должна исчезнуть, и он должен стать всего лишь благотвор-
ной силой в природе. После этого перед ним два полюса,два пути, и ни единой
точки покоя между ними. Он должен или восходить, в поте лица, шаг за шагом,
часто через многочисленные воплощения и без передышек в Дэвачане, по золотой
лестнице, ведущей к состоянию Махатмы (Архата или Бодхисаттвы) - или же он
позволяет себе соскользнуть с этой лестницы вниз при первом ложном шаге и
докатиться до состояния дугпа...
Все это или неизвестн о ему или же совсем упущено из вилу. Поверьте, тот,
кто способен следовать по пути безмолвной эволюции начальных устремлений
кандидата, часто обнаруживает, странные идеи, тихо овладеваюшие его умом.
Имеются такие, чьи умственные силы настолько нарушаются внешними воздействи-
ями, что они начинают воображать, что животные страсти могут быть до такой
степени утончены и возвышкны, что их ярость, сила и огонь могут быть, так
сказать, обращены вовнутрь; что они могут быть накапливаемы и сохраняемы в
груди ученика до тех пор, пока их энергия - не вырывается, но направляется
на более высокие и святые цели - то есть, пока их совокупная и сдерживаемая
мощь не позволит их обладателю вступить в Истинное Святилище Души и предс-
тать перед Мастером - ВЫСШИМ Я. С этой целью они не борются со своими страс-
тями и не уничтожают их. Они просто крайним усилием воли подавляют свирепое
пламя и сохраняют его внутри себя, позволяя огню невидимо тлеть под тонким
слоем пепла. Они с радостью мирятся с муками спартанского юноши, позволивше-
го лисе пожрать его внутренности, лишь бы не расстаться с ней. О, бедные
слепые фантазеры!
С таким же успехом можно надеяться, что шайка пьяных трубочистов, разгоря-
ченных, вымазавшихся в саже во время работы, может быть заперта в Святилище,
стены которого покрыты белоснежной тканью, и что, вместо того, чтобы зама-
рать ее и превратить ее своим присутствием в скопище грязных лохмотьев, они
станут мастерами этой священной обители, и в конце концов выйдут из нее
столь же чистыми, как сама обитель. Почему бы не представить, что дюжина
скунсов, помещенная в чистую атмосферу Дгом-па (монастыря), может выйти из
него насквозь пропитавшись благовониями, употребляемыми там?.. Извилисты пу-
ти человеческого мышления. Может ли такое быть? Мы будем спорить.
"Мастер" в Святилище нашей души есть "Высшее Я" - божественный дух, созна-
ние которого основано и получено исключительно (во всяком случае, в течение
смертной жизни человека, в которой он является пленником) от Разума, который
мы согласились называть Человеческой Душой (тогда как "Духовная Душа" явля-
ется проводником Духа). Первая (личная или человеческая душа), в свою оче-
редь, есть сложное соединение: в высшей своей форме - она содержит духовные
устремления, желания и божественную любовь, в низшем аспекте - животные же-
лания и земные страсти, сообщаемые ей посредством ее связей с ее носителем,
в котором все эти желания и страсти пребывают. Таким образом, она образует
как бы предостаточное звено между животной природой человека, которую ее
высший разум стремится обуздать, и его божественной духовной природой, в ко-
торой она тяготеет, если она берет верх в своей борьбе с внутренним живот-
ным. Последнее есть инстинктивная "животная" Душа и является рассадником тех
страстей, которые, как только что было показано вместо уничтожения, сохраня-
ются потаенными в груди некоторыми безрассудными энтузиастами. Надеются ли
они этим превратить грязный поток животных отбросов в кристально чистые воды
жизни? Но где же, в каком нейтральном месте могут они быть заперты так, что-
бы не повлиять на человека? Лютые страсти любви и вожделения по-прежнему жи-
вы, и им позволено оставаться в месте их рождения - в той же самой животной
душе, ибо как высшая, так и низшая части "человеческой Души", или Разума,
отвергают таких жильцов, хотя они не могут избегнуть загрязнення ими, как
соседями. "Высшее Я", или Дух, в такой же мере не в состоянии ассимилировать
подобные чувства, как вода смешаться с нефтью или с грязным жидким жиром.
Таким образом, пострадавшим оказывается исключительно разум - единственное
звено и посредник между человеком земли и высшим Я, и ему беспрестанно гро-
зит опасность быть опрокинутым этими страстями, которые могут пробудиться в
любой момент, и погибнуть в бездне материи. Да и как может он когда-либо
приблизиться к божественной гармонии высшего принципа, если гармоння эта на-
рушается уже самим присутствием, в воздвигнутом Святилище, подобных животных
страстей? Как может гармония господствовать и побеждать, когда душа пятнает-
ся и разрывается вихрем страстей и земных желаний телесных чувств, или даже
страстей "Астрального человека"
Ибо этот "Астрал" - "двойник-тень" (как в животном, так и в человеке) - не
есть спутник божественного Эго, но земного тела. Он является связующим зве-
ном между личным Я, низшим сознанием Манаса, и Телом и является проводником
преходящей, а не бессмертной жизни. Подобно тени, отбрасываемой человеком,
он рабски и механически следует его движениям и импульсам, и потому обращен
к материи, никогда не поднимаясь к Духу. И только когда энергия страстей
угасла окончательно, и когда они сокрушены и уничтожены в реторте несгибае-
мой воли; когда не только вожделения и похоти плоти искоренены, но также са-
мо осознание личного Я истреблено и, следовательно, "Астрал" сведен к нулю,
- только тогда может произойти Единение с "Высшим Я". Лишь когда "Астрал"
отражаем побежденной человеком, все еще живой, но уже лишенной желаний и са-
мости личностью, тогда сияющий Авгоэйд, божественное Я может вибрировать в
сознательной гармонии с обоими полюсами человеческого Существа - с человеком
из очищенной материи, и с вечно чистой Духовной Душой - и может предстать
перед ВСЕВЕДУЮЩИМ Я, Христом мистиков-гностиков, соединяясь, сливаясь и ста-
новясь ИМ навсегда?.* Так как же можно вообразить, что человек может
___________________
* Tе, кто склонен видеть в одном человеке три Эго, являют свою способность
воспринять метафизический смысл этого. Человек есть триединство, образован-
ное Телом, Душой и Духом, но тем не менее человек - один, и конечно же он не
есть свое тело. Поледнее есть всего лишь собственность, временное одеяние
человека, Три "Эго" суть ЧЕЛОВЕК в его трех аспектах на астральном, интел-
лектуальном или психическом и Духовном планах или состояниях.
вступить в "узкие врата" Оккультизма, в то время как его каждодневные и еже-
часные мысли ограничены мирскими вещами, жаждой собственности и власти, свя-
заны похотью, тщеславием и обязанностями, которые, каими бы достойными ни
считались, все же от земли, земные? Даже любовь к жене и семье - наиболее
чистая, как и наиболее бескорыстная из всех человеческих привязанностей -
является препятствием к подлинному Оккультизму. Ибо возьмем ли мы, в качест-
ве примера, святую любовь матери к своему ребенку, или любовь мужа к жeне
даже в этих чувствах, если проанализировать их до самого дна и тщательно ра-
зобрать, даже в них обнаружится самость в первом случае, и еgoism а deux во
втором. Какая же мать без малейшего промедления не пожертвует сотнями и ты-
сячами жизней ради жизни своего ребенка? И какой влюбленный или истинный муж
не нарушит счастье любого другого мужчины или женщины вокруг, чтобы удовлет-
ворить желание одной той, которую он любит? Нам скажут, что это лишь естест-
венно. Вполне так - в свете кодекса человеческих привязанностей; но не сов-
сем так в свете божественной всемирной любви. Ибо, в то время как сердце за-
полнено мыслями о маленькой группе нескольких "я", нам близких и дорогих,
что же остается в нашей душе для остального человечества? Какая доля любви и
заботы отыщется там, посвященная этой "великой сироте"? И как же "Голос Без-
молвия" сможет быть услышан душой, всецело занятой своими собственными изб-
раными любимцами? Остается ли в нем место для нужд Человечества в целом,
смогут ли они найти отзвук в его сердце, или даже получить быстрый ответ? Но
все же тот, кто желает воспользоваться Мудростью Вселенского Разума, должен
достичь ее через все Человечество, без различия рас, цвета кожи, религий или
социального положения. Только альтруизм, и ни в малейшей степени эго-изм,
даже в его наиболее признанных и благородных аспектах, может привести от-
дельную единицу к слиянию ее крошечного Я со Вселенским Я. Именно этим нуж-
дам и этой работе истинный ученик истинного Оккультизма должен посвятить се-
бя, если он желает получить Теософию, божественную Мудрость и Знание.
Устремляющийся должен сделать безоговорочный выбор между жизнью мира и
жизнью оккультизма. Бесполезны и тщетны попытки совместить эти две жизни,
ибо невозможно быть слугой двух господ и угодить обоим. Невозможно служить
своему телу и высшей Душе, исполнить семейный долг и долг вселенский не на-
нося ущерба одному из них; ибо такой человек или обратит ухо свое к "голосу
безмолвия" и не услышит плача своих детей, или же он будет слышать только
желания последних и останется глухим к голосу Человечества. Это станет бесп-
рерывной, сумасшедшей борьбой почти для каждого женатого человека, который
пожелает вступить на тропу истинного практического Оккультизма, вместо его
теоретической философии. Ибо он будет пребывать в вечном колебании между го-
лосом безличной божественной любви к Человечеству, и голосом личной, земной
любви. И это может только повлечь за собой неисполненне долга по отношению
либо к одной, либо к другой, а скорее всего - к обеим этим обязанностям. Ху-
же того, ибо всякий, кто предается, после посвящения себя Оккультизму, удов-
летворению земной любви или похоти, должен почувствовать почти незамедли-
тельную реакцию - неостановимое падение от безличного божественного состоя-
ния на низший план материи. Чувственное или даже ментальное самоудовлетворе-
ние влечет за собой немедленную потерю всех сил духовного распознавания; че-
ловек уже больше не в состоянии отличать голос УЧИТЕЛЯ от голоса своих
страстей, или даже голосов дугпа; истинное от ложного; разумную нравствен-
ность от чистой казуистики. Плод Мертвого Моря предстает в самом сияющем
мистическом одеянии, но лишь для того, чтобы испепелиться на губах и уязвить
сердце, приводя к:
"Бездне вечно разверзающейся,
тьме все сгущающейся,
Глупости вместо мудрости,
греху вместо целомудрия,
Мукам вместо блаженства,
отчаянию вместо надежды"
Притом, однажды допустив ошибку и затем следуя по их цепи, большинство лю-
дей не допускает и мысли о своем заблуждении, погружаясь таким образом все
глубже и глубже в трясину. И хотя в первую очередь побуждение предрешает,
относится ли действие к белой или черной магии, все же следствия даже непро-
извольного колдовства не могут не привлечь плохую карму. Достаточно уже го-
ворилось, что колдовство есть любое вредное воздействие на других людей, ко-
торые вследствие этого страдают или причиняют страдания другим. Карма - это
тяжелый камень, брошенный в спокойные воды Жизни; и он должен иметь как
следствие вечно расширяющиеся круги ряби, расходящиеся все шире и шире -
почти аd infinitum. Подобные причины должны вызывать определенные следствия,
и те проявляются в виде точных законов воздаяния.
Многого из сказанного можно избежать, если только люди воздержатся от ны-
ряния в практические упражнения, характер и значение которых для них непо-
нятны. Ни от кого не требуется возложення на себя ноши, превышающей его воз-
можности и силы. Имеются "прирожденные маги", Мистики и Оккультисты от рож-
дения, и по праву непосредственного наследия от бесконечного ряда воплощений
и эонов страданий и неудач. Они свободны от страстей. Никакой огонь земного
происхождения не в состоянии воспламенить ни одно из их чувств или желаний;
никакой человеческий голос не найдет отклика в их дyше, за исключением вел-
ликого крика Человечества. Только они могут быть уверены в успехе. Но их
крайне мало, и они проходят сквозь узкие врата Оккультизма только потому,
что не имеют при себе личного багажа человеческих преходящих чувств. Они из-
бавились от чувства низшей личности, парализовав тем самым "астральное" жи-
вотное, и золотые, но крайне узкие врата распахнулись перед ними. Но иначе
обстоит дело с теми, которым в течение нескольких воплощений предстоит вла-
чить бремя грехов, совершенных в предыдущих жизнях, и даже в настоящем су-
ществовании. Для них, если только они не продвигаются с величайшей осторож-
ностью, золотые врата Мудрости могут преобразиться в широкие врата и столбо-
вую дорогу, "ведущую к погибели", и потому "много таких, которые таким путем
вступают на нее". Это - Врата Оккультных искусств, прилагаемых в личных це-
лях и при отсутствии сдерживающего и благотворного влияния АТМА-ВИДИИ. Мы
живем в Кали-Юге, и ее фатальное воздействие на Западе выражено с тысячек-
ратной силой в сравнении с Востоком, отсюда явление легкой добычи для Сил
Века Тьмы в этой циклической борьбе и то множество заблуждений, в сетях ко-
торых сейчас запутался мир. Одно из них - это та относительная легкость, с
которой, как люди воображают, они могут приблизиться к "Вратам" и пересту-
пить порог Оккультизма без великой жертвы. Это мечта большинства теософов,
мечта, навеянная желанием власти и личным себялюбием, но не такие чувства
могут когда-либо привести их к заветной цели. Ибо, как метко выразился один
из тех, кто принес себя в жертву Человечеству, - "узки врата и тесен путь,
ведущий к жизни" вечной и потому "мало таких, кто находит его". Настолько
тесен, что при одном лишь упоминании о некоторых предварительных трудностях,
испуганные западные кандидаты поворачиваются назад и с дрожью отступают...
Пусть остановятся они здесь и не предпринимают большего в своей великой
слабости. Ибо если, отвернувшись от узких врат, они поддадутся своему влече-
нию к оккультному и сделают хоть один шаг в направлении широких и более
привлекательных врат золотой тайны, которая мерцает в свете иллюзии, - горе
им! Это может привести лишь к состоянию дугпа, и с они, вне сомнения, очень
скоро обнаружат себя на той Дороге Гибели "Ада", над входом в который Данте
прочел слова:
"Я увожу к оверженным селеньям,
Я увожу сквозь вековечный стон,
Я увожу к погибшим поколеньям...".
Е.П.Блаватская
ПРАКТИЧЕСКИЙ ОККУЛЬТИЗМ
____________________________________________________________________________
НЕКОТОРЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ КАЖДОДНЕВНОГО ПОЛЬЗОВАНИЯ
Выдержки, из которых оставлена эта статья, могут показаться несколько раз-
розненными, и поскольку первоначально они не пpедназначались для публикации.
Впервые они были опубликованы под заголовком "Изучеиие Теософии" в надеж-
де, что читатель усмотрит намек и сам начнет прибегать к ежедневным выпис-
кам, сохраняя, таким образом, конспекты прочитаниых книг и извлекая из их
чтения практическую пользу. Следуя этому, читатель мог бы сжатой форме сох-
ранить то, что на его взгляд выражало бы суть книги. Чтение нескольких цитат
каждым утром, усилие приложить их затем в жизни в течение дня, и медитацию
на них в свободное время, - также полезно предложить начинающему.
I
Вставайте рано, как только проснетесь, не лежите праздно полусонныеполуп-
роснувшиеся в постели. Затем горячо помолитесь о духовном возрождении всего
человечества, и о тех, кто борется на пути истины, - чтобы ваши молитвы под-
держали их и помогли им трудиться более ревностно и успешно; и чтобы в вас
укрепилось противостояние соблазнам чувств. Мысленно представьте образ свое-
го Учителя, погруженного в Самадхи. Добейтесь постоянного Изображения с пол-
нотою всех деталей, думайте о Нем с благоговением, и молитесь, чтобы все
ошибки упущений и прегрешений могли быть прощены. Это в большой мере укрепит
вашу силу сосредоточения, очистит сердце, пойдет на пользу во многих других
отношениях. Или углубитесь в недостатки своего характера: детально разберите
их пагубное воздействие и преходящность наслаждений, доставляемых ими, и
твердо желайте приложить все ваши силы, чтобы не поддаться им в следующий
раз. Подобный самоанализ и привлечение самого себя к суду собственной совес-
ти помогут вашему духовному росту в степени, о какой вы прежде даже и не
мечтали. Во время умывания упражняйте вашу волю с целью смыть заодно с физи-
ческой грязью тела также и нравственные нечистоты. В отношениях с другими
соблюдайте следующие правила. 1. Никогда не делайте того, что не является
вашим долгом, то есть не делайте ненужные дела. Прежде чем что-либо делать,
подумайте, является ли это вашим долгом. 2. Никогда не говорите ненужных
слов. Прежде чем произнести их, подумайте о возможных последствиях. Никогда
не позволяйте себе нарушать свои принципы, уступая, давлению окружающих. 3.
Никогда не позволяйте ненужным или пустым мыслям занимать ваш ум. Это легче
сказать, чем сделать. Вы не можете в одно мгновение сделать ваш ум чистым.
Потому вначале старайтесь пресечь дурные или праздные мысли, устремляя ум к
pазбору своих ошибок или к созерцанию Совершенных. 4. Во время еды упражняй-
те волю с целью, чтобы пища хорошо переваривалась и строила бы ваше тело в
гармонни с вашими духовными устремлениями, и не рождались бы дурные страсти
и грешные мысли. Ешьте только когда вы испытываете голод, пейте только когда
вы испытываете жажду, и никогда иначе. Если какое-либо особое блюдо начинает
прельщать ваш желудок, не уступите соблазну отведать его только чтобы удов-
летворить свое желание. Припомните, что удовольствие, получаемое от эгого,
не существовало всего лишь несколькими секундами раньше, и что оно исчезнет
несколько секунд спустя; что это - преходящее удовольствие, и что то, что
теперь является удовольствием, при больших дозах превратится в боль; что это
доставляет удовольствие лишь языку; что если приобретение задуманной вещи
требует больших усилий, и вы поддаетесь страсти заполучить ее, то вы не ос-
тановитесь ни перед чем, чтобы достичь цели; что поскольку имеется нечто
другое, способное наградить вас вечным блаженством, подобная привязанность к
преходящим вещам в лучшем случае есть просто глупость; что вы не являетесь
ни телом, ни чувствами, потому удовольствие или боль, переживаемые последни-
ми, в сущности не имеют власти над вами, и так далее. Придерживайтесь подоб-
ной линни рассуждения при всех других случаях искушения, и хотя вы часто бу-
дете терпеть неудачу, все же со временем вы добьетесь успеха. Не читайте
много. Если вы читаете десять минут, то размышляйте много часов. Привыкайте
к одиночеству, привыкайте оставаться наедине со своими мыслями. Утвердитесь
на мысли, что никто кроме вас самих не в состоянии помочь вам, и постепенно
прекратите всякую привязанность ко всему. Прежде чем заснуть, молитесь как
вы молились утром. Пересмотрите свои поступки за день, и отметьте свои ошиб-
ки, и примите решение не повтоpять их завтpа. (1)*
____________________
* Цифpы в скобках соответствуют списку литеpатуpы в конце статьи.
II
Правильным побуждением к поиску само-познания будет побуждение, связанное
с познанием, а не с самостью. Самопознание - достойная вещь в силу наличия в
нем знания, а не в силу его связи с нашей личность. Главным условием для
достижения самопознания будет чистая любовь. Стремись к знанию из чистой
любви, и твои усилия в конце концов увенчаются самопознанием. Возрастающее
нетерпение ученика есть верный показатель, что ученик трудится ради награды,
а не из любви, а это в свою очередь доказывает, что он недостоин величайшей
победы, сохраняемой для тех, кто действительно тpудится из чистой любви (2)
"Бог" в нас - то есть Дух Любви и Истины, Справедливости и Мудрости, Добра
и Мощи - должен стать нашей единой истинной и непрестанной Любовью, нашим
единым оплотом во всем, нашей единой Верой, которой, как твердой скале, мы
всегда можем довериться; нашей единой Надеждой, которая никогда нам не изме-
нит, даже если все остальное погибнет; и единой целью, которой мы должны
достичь с помощью Терпения, смиренно ожидая пока наша дурная карма не будет
исчерпана, и божественный Искупитель не откроет нам Свое присутствие в нашей
душе. Двери, через которые Он приходит, называются Довольством; ибо недо-
вольный своим положением недоволен законом, который сделал его таким, как
оно есть, и поскольку Бог Сам является законом, он не придет к тому, кто не-
доволен Им. (3)
Если мы признаем, что движемся в потоке эволюции, то каждое обстоятельство
мы должны принимать именно как должное. И в наших неудачах при совершения
намеченных действий мы должны видеть величайшую помощь, ибо нет для нас дру-
гого пути научиться спокойствию, требуемому от нас Кришной. Если бы все наши
планы были успешны, мы не испытали бы противоположений. Кроме того, наши
планы могут быть невежественными и потому неправильными, и добрая Природа не
позволит нам их осуществить. Мы не виноваты за план, но мы можем навлечь на
себя плохую карму нежеланием смириться с невозможностью его выполнения. Во-
обще, если вы испытываете подавленность, то в такой же самой степени ваши
мысли теряют в силе. Можно сидеть в тюрьме и все же быть работником общего
дела. Потому прошу вас, очистите ваши мысли от малейшего недовольства окру-
жающими обстоятельствами. Если вам удастся воспринимать все события как про-
исходящие в точности так, как вы этого желали, то это не только послужит ук-
реплению ваших мыслей, но и укрепляюще отразится на вашем теле. (4)
Действовать, и действовать мудро, когда наступает время действия, ожидать,
но ожидать терпеливо, когда время покоя - приводит человека к гармонии с
приливами и отливами (в делах), так что опираясь на природу и закон и имея
путеводной звездой истину и добро, он может творить чудеса. Незнание этого
закона приводит к периодам безрассудного энтузиазма с одной стороны, или
депрессии и даже отчаяния с другой. Так человек становится жертвой приливов
и отливов, тогда как ему следовало бы быть их Властителем. (5)
Наберись терпения, Путник, как тот, кто не боится неудачи, не ищет успеха.
(6)
Накопленная энергия - не может быть уничтожена, она должна быть переведена
в другие формы или преобразована в дpугие виды движения; она не может ос-
таться навеки бездействующей и все же продолжать существовать. Бесполезно
пытаться заглушить страсть, которой мы не в силах управлять. Если ее накап-
ливающаяся энергия не вводится в другие каналы, она будет расти, пока не
станет сильнее чем воля и сильнее чем рассудок. Чтобы контролировать ее, вы
должны ввести ее в другой, высший канал. Так, любовь к чему-то пошлому может
быть заменена превращением ее в любовь к чему-то возвышенному, и порок может
быть превращен в добродетель изменением его цели. Страсть слепа, она идет
куда ее ведут, и рассулок - для нее является более надежным руководителем,
чем инстинкт. Накопившийся гнев (или любовь) непременно найдет какой-то объ-
ект, чтобы излить на него свою ярость, иначе он может вызвать взрыв, разру-
шительный для своего хозяина; спокойствие следует за штормом. Древние гово-
рили, что природа не терпит пустоты. Мы не можем уничтожить или упразднить
страсть. Если ее отогнать, другое стихийное воздействие займет ее место. По-
тому не следует пытаться уничтожить низкое, не ставя ничего взамен, но сле-
дует заменить низкое высоким, порок добродетелью, суеверие знанием. (7)
III
Знай, что нет исцеления от желания, нет исцеления от жажды награды, нет
исцеления от пытки неудовлетворенной страсти иного, как только в устремления
взора и слуха на то, что незримо и безмолвно. (8)
Человек должен верить в свою врожденную способность развития. Человек дол-
жен отклонить боязнь перед своей высшей природой и не должен отступать перед
напором своего меньшего или материального я. (9)
Все прошлое показывает, что трудность не может служить оправданием для
уныния, и тем более для отчаяния, в противном случае мир не имел бы многих
чудес цивилизации. (10)
Решимость наступления есть первая необходимость для избравшего свой путь.
Где же найти ее? Присмотревшись, нетрудно увидеть, в чем другие черпают эту
решимость. Ее источник - непоколебимая убежденность. (11)
Воздержись потому, что воздержаться правильно, а не чтобы очистить себя.
(12)
Человек, ведущий войну с самим собой и побеждающий в этой битве, способен
на это лишь когда он ясно осознает, что эта война - единственное дело на
свете, достойное делания. (13)
"Не отвечай на зло", то есть не жалуйся и не раздражайся при неизбежных
неприятностях жизни. Забудь о себе (работая для других). Если люди оскорбля-
ют, преследуют тебя, причиняют тебе зло, следует ли отвечать на это? Проти-
водействием мы создаем еще большее зло. (14)
Непосредственная работа, какова бы она ни была, обладает абстрактным ста-
тусом долга, и ее относительная важность или незначительность не должна быть
принимаема во внимание. (15)
Лучшим лекарством против зла будет не полавление, а устранение желания, и
это лучше всего достичь постоянным погружением ума в мир божественного. Зна-
ние Высшего Я теряется при устремлении ума на беспечное отрицание вещей, со-
ответствующих стихийному рассудку (16)
Наша натура настолько низка, горда, тщеславна, настолько полна собственны-
ми прихотями, суждениями и воззрениями, что если бы не сдерживалась искуше-
нием, она погибла бы безнадежно; потому мы бываем искушаемы до конца с той
целью, чтобы познать себя и обрести смирение. Знай, что наибольшее искушение
- это пребывать без искушений, и потому радуйся, когда оно преследует тебя и
со смирением, спокойствием и постоянством противостой ему. (17)
Прочувствуй, что нет такого действия, которое следовало бы совершить ради
себя, но что Божеством на тебя наложены определенные обязанности, которые
должны быть исполнены. Желайте Бога и ничего из того, что Он может дать вам.
(18)
Все необходимое должно быть совершено, но не pади плодов совершаемого
действия. (19)
Если все действия совершаются с полной уверенностью, что они не имеют ни-
какого значения для делателя, но совершаются просто потому, что должны быть
совершены - другими словами, потому, что природе человека свойственно дейс-
твовать - тогда самовлюбленная личность в нас будет становиться слабее и
слабее, пока не обретет вечный покой, позволив сознанию, раскрывающему Ис-
тинное Я, воссиять во всей его славе.
Не должно допускать, чтобы радость или боль отклоняли тебя от намеченной
цели. (20)
До тех пор пока Учитель не сочтет нужным, чтобы ты пришел к Нему, будь с
человечеством, и бескорыстно трудись ради его развития и прогресса. Только
это может пpинести подлинное удовлетвоpение. (21)
Знание увеличивается пропорционально его употреблению - то есть, чем боль-
ше мы учим, тем больше учимся. Потому, Искатель Истины, с верой ребенка и
волей Посвященного, раздели накопленное тобой с тем, кто не имеет чем уте-
шить себя на своем пути. (22)
Ученик должен полностью осознать, что сама мысль о личных правах вырастает
именно из ядовитого качества змеи Самости. Он не должек взирать на другого
человека как на личность, которую можно осуждать или порицать, также не сле-
дует возвышать голос всвою защиту или оправдание. (23)
Среди людей у тебя нет врагов, нет друзей. Все в равной степени являются
твоими учителями. (24)
Отныне ты не должен трудиться, чтобы извлечь какую-либо выгоду, мирскую
или духовную, но чтобы исполнить закон бытия, который является благой волей
Господней. (25)
IV
Живи не в настоящем и не в будущем, живи только в вечном. Гигантский сор-
няк (зло) не может цвести там; этот позор существования разлагается в атмос-
фере вечной мысли. (26)
Чистота сердца - необходимое условие для достижения "Знания Духа". Очище-
ния этого можно достичь двумя основными способами. Во-первых, настойчиво го-
ни от себя всякую дурную мысль; во-вторых, сохраняй равновесие ума при всех
условиях, никогда не допускай возбуждеяия или раздражения. Ты убедишься, что
этим двум способам очищения белее всего способствует преданность и сострада-
ние. Мы не должны сидеть без дела и не прилагать усилий к продвижению только
потому, что не чувствуем себя чистыми. Пусть каждый явит устремление и тру-
дится по-настоящему, но он должен трудиться в правильном напpавлении, и пер-
вым шагом на этом пути будет очищение сердца. (27)
Ум требует очищения, как только ты испытал гнев или произнес ложь, или без
необходимости обсуждал недостатки других, или сказал (сделал) что-нибудь ра-
ди лести, или ввел кого-либо в заблуждение не искренней речью или поступком.
(28)
Стремящиеся к освобождению должны избегать страстей, гнева, алчностн, и
развивать в себе мужественное подчинение Священным Писаниям, изучение Духов-
ной философии, и неуклонность в ее практическом осуществлении. (29)
Побуждаемый эгоистическими соображениями не может взойти на небеса, где
личных соображений не существует. Не заботящийся о Небесах, но довольный
своим положением - уже на Небесах, тогда как недовольный тщетно будет взы-
вать к ним. Не иметь личных желаний значит быть свободным и счастливым, -
"Небеса" именно и служат обозначением состояния, которому присущи свобода и
счастье. Человек, действующий благотворительно в надежде на вознаграждение,
не будет счастлив, пока не получит его, но как только награда получена, его
счастье кончается. Не может быть вечного покоя и счастья, пока что-либо ос-
тается недоделанным, и исполнение долга приносит свое собственное вознаграж-
дение. (30)
Считающий себя более святым, чем кто-либо другой, таящий в себе гордость
за свою непричастность к пороку или глупости, считающий себя мудрым или ка-
ким-то иным образом возносящий себя над своими товарищами - не годен для
ученичества. Человек должен стать как дитя, прежде чем сможет вступить в
Царствие Небесное. Добродетель и мудрость - явления возвышенные, но если они
порождают гордыню и чувство отделенности от остального человечества, они
суть лишь змеи твоего "я", принявшие более приглядный вид. Первое из правил
- это отдача и пожертвование сердцем человека и его эмоциями; это подразуме-
вает "достижение равновесия, непоколебимого личными эмоциям". Без промедле-
ния претворяй свои добрые намерения в дела, не оставляй ни единого из них
только лишь намерением. Единственно верный образ действия - претворять по-
буждения в дела ради их самих, никогда ради вознаграждения; не предпринимать
что бы то ни было лишь из надежды на результат, но также не потворствовать
склонности к пассивности. Через вepy* очищается сердце от страстей и глупос-
ти; от этого
___________________
* То есть знание, которое приходит путем приложения в жизни бескорыстия и
милосердия.
происходит овладение телом и, после всего этого, подчинение чувств. (31)
Признаки озаренного мудреца: 1) он свободен от всех желаний*, и знает, что
___________________
* Лучше всего это достигается путем постоянного погружения ума в явления
божественные.
лишь истинное Эго или Всевышний Дух есть блаженство, все остальное - страда-
ние; 2) он свободен от пристрастия или неприязни ко всему, что может выпа-
дать на его долю, и действует без предвзятости. И затем следует подчинение
чувств, которое бессмысленно и часто губительно, вследствие разрастания ли-
цемерия и духовной гордыни, без второго условия, а оно, в свою очередь, не
имеет большой пользы без первого. (32)
Кто не прилагает в жизни альтруизм, кто не готов разделить последнюю крош-
ку* со слабым или бедным, кто не считает нужным помочь своему брату
___________________
* Это нужно понимать в самом широком смысле, то есть в смысле духовного
знания и т. д.
человеку (какой бы то ни было расы, национальности или вероисповедания), где
бы и когда бы он ни встретил страдание, кто отвращает ухо от горестного пла-
ча человеческого несчастья, кто присутствует при поношении невинного челове-
ка и не защищает его как самого себя, - тот не теософ. Не поступает правиль-
но тот, кто оставляет свои явные жизненные обязанности, уповая на Божью во-
лю.
Исполняющий свои обязанности с мыслью, что их неисполнение навлечет на не-
го нечто недоброе, устранит трудности с его пути, - трудится ради результа-
та. Обязаности должны быть исполняемы, просто как приказ Бога, Который в лю-
бой момент может распорядиться об их отмене. До тех пор пока беспокойность
нашей натуры не уступила место спокойствию, мы должны трудиться, посвящая
Божеству все плоды наших действий и относя к Нему способность правильного
свершения дел. Истинная жизнь человека - это покой в тождестве с Высшим Ду-
хом.
Эта жизнь не порождается какими-либо нашими действиями, она реальность,
"истина", и совершенно независима от нас. Осознание несуществования всего,
что представляется противоречащим этой истине, является новым сознанием, а
не действием. Освобождение человека никак не связано с его действиями. Пока
деяния способствуют осознанию нашей полной неспособности освободиться от
оков обусловленного существования, они - наши помощники; после прохождения
этой ступени деяния становятся скорее препятствием, нежели помощью. Те, кто
трудится в соответствии с Божественными велениями, зная, что способность так
трудиться есть дар Божий, а не свойство само-сознающей природы человека,
достигают освобождения от необходимости действия. Тогда чистое сердце напол-
няется истиной и восприемлет тождество с Божеством. Человек должен сперва
освободиться от мысли, что он сам что-то в действительности делает, зная,
что все действия вращаются в "трех качествах природы"**, и ни в
___________________
** т.е. в трех гунах.
малейшей степени в его душе. Затем он должен основать все свои действия на
преданности. Это означает посвятить все свои действия Всевышнему, а не себе.
Он должен принять в качестве Бога, которому он жертвует, либо себя, либо
другого реального Бога - Ишвару, и все его дела происходят или во имя себя,
или во имя Всего. Здесь вступает в силу значимость побуждения. Ибо если он
совершает великие подвиги на благо человека, или приобретает знание, чтобы
помочь людям, побуждаемый мыслью, что таким образом он достигнет спасения, -
действует только ради своего собственного блага, и, следовательно, жертвует
самому себе. Поэтому он должен быть внутренне предан Всему, помня, что он
является не исполнителем действий, но лишь свидетелем их. Поскольку он нахо-
лится в смертном теле, он подвержен сомнениям, которые непременно возникнут.
Они возникнут вследствие его незнания чего-либо. Потому он должен суметь
рассеять сомнения "мечом знания". Ибо как только он имет готовый ответ на
какое-то сомнение, оно рассеивается. Все сомнения исходят из низшей природы,
и никогда ни в коем случае из высшей природы. По мере того как он становится
все более и более преданным, он способен все более воспринимать знание, зак-
люченное в его Саттва (благой) природе. Ибо говорится: "Человек, совершенный
в преданности (или настойчиво взращивающий ее), со временем спонтанно обна-
руживает духовное знание внутри себя". Также: "Человек, склонный к сомнени-
ям, не наслаждается ни этим миром, ни другим (миром Дэва), ни конечным бла-
женством". Последняя фраза развеивает представление, что раз это Высшее Я
имеется в нас, оно восторжествует над необходимостью знания (даже если мы
погрязли в праздности и сомнениях), и приведет нас к конечному блаженству с
основным потоком человечества. (33)
Истинная молитва есть созерцание всего священного, его приложения к себе,
к собственной каждодневной жизни и делам, сопровождаемое самым сильным,
сердцем прочувствованным желанием усилить это влияние и сделать нашу жизнь
лучше и возвышеннее, чтобы хоть какое-то знание божественного могло быть до-
верено нам. Все подобные мысли должны быть крепко пропитаны осознанием Выс-
шей и Божественной Сущности, от Которой все берет свое начало. (34)
Духовная культура достигается через сосредоточение. Оно должно продолжать-
ся ежедневно и применяться в каждый момент. Медитация, согласно определению,
есть "прекращение активной внешней мысли". Сосредоточение есть посвящение
всей своей жизни определенной цели. Например, любящей матерью будет та, ко-
торая всегда и прежде всего учитывает интересы своих детей, и все стороны
этих интересов, но не та, которая весь день будет размышлять только об одном
аспекте их интересов. Мысль обладает самопорождающей силой, и когда ум при-
держивается одной мысли, он окрашивается ею, и как бы мы сказали, все корре-
ляты этой мысли всплывают в уме. В результате, мистик приобретает знание о
любом явлении, о котором он непрерывно размышляет в глубоком созерцаиии. В
этом основа слов Кришны: "Устреми свою мысль ко Мне, положись только на Ме-
ня, и ты непременно придешь ко Мне". Жизнь - великий учитель: она есть про-
явление Души, а Душа проявляет Всевышнего. Потому все пути хороши, все они
лишь части великой цели, имя которой - Преданность. "Преданность есть успех
в действии", говорит "Бхагавад Гита". Психические силы, по мере их появле-
ния, также должны быть применяемы, ибо они раскрывают законы. Но не следует
преувеличивать их значенне, также не следует недооценивать их опасность. По-
лагающийся на них подобен человеку, возродившемуся и ликующему от того, что
он достиг первой промежуточной станции на пути к вершинам, которые он наме-
рен покорить. (35)
V
Человек не может быть спасен никакой внешней силой - это вечный закон.
Будь это возможно, какой-нибудь ангел мог бы уже давно посетить землю, из-
речь небесные истины и, продемонетрировав возможности духовной природы, до-
казать сознанию человека сотни фактов, о которых тот и не ведает. (36)
В духе преступления совершаются столь же явно, как и в деяниях тела. Тот,
кто по любому поводу ненавидит другого, кто наслаждается местью, кто не про-
щает обиды, - полон духом убийства, хотя никто может и не знать этого. Под-
чиняющийся лживым убеждениям и преступающий свою совесть по приказу какой бы
то ни было организации, порочит свою собственную божественную душу и потому
"произносит имя Господа всуе", хотя и не произносит никаких богохульств.
Тот, кто полон страстей и потворствует пустому удовлетворению чувственной
природы, в пределах или же вне брачных уз, тот есть истинный прелюбодей.
Тот, кто лишает любого из своих собратьев света, блага, помощи, содействия,
которые он мог бы благополучно оказать ему и живет ради накопления матери-
альных благ, для своего личного самоуслаждения, тот есть истинный грабитель;
и тот, кто посредством клеветы или любым другим обманным путем крадет у ок-
ружающих их драгоценное достояние - доброе имя тот есть настоящий вор, и
притом из самых преступных. (37)
Если бы только люди были честны перед самими собою и добросердечно распо-
ложены к другим, то в их оценке и смысла жизни, и ценностей этой жизни прои-
зошел бы огромный переворот. (38)
РАЗВИВАЙ МЫСЛЬ. Сосредоточив всю силу своей души, стремись закрыть двери
своего ума всем случайным мыслям, не допуская ни одной помимо тех, которые
призваны раскрыть тебе нереальность жизни чувств и Покой Внутреннего Мира.
Денно и нощно размышляй о нереальности самого себя и окружающего мира. Появ-
ление порочных мыслей менее вредно чем праздных и безразличных. Ибо против
порочных мыслей ты всегда начеку в решимости бороться и обуздать их, и эта
решимость помогает развивать силу воли. Но безразличные мысли способствуют
лишь отвлечению внимания и пустой трате энергии. Первое наиболее существен-
ное заблуждение, которое тебе придется преодолеть, - это отождествление себя
со своим физическим телом. Начни смотреть на свое тело лишь как на дом, в
котором ты временно поселился, и тогда ты никогда не уступишь его соблазнам.
Последовательными натисками старайся побороть наиболее явные слабости своей
природы путем развития мысли в направлении, которое убьет в тебе каждую от-
дельную страсть. После первых усилий ты почувствуешь невыразимую пустоту в
сердце; не бойся, но прими это как нежные сумерки, возвещающие восход солнца
духовного блаженства. Печаль не есть зло. Нe жалуйся: то, что кажется тебе
страданием и препяствием, часто на самом деле представляет собой таинствен-
ные усилия природы помочь тебе в твоем труде, если ты сумеешь правильно их
использовать. Взирай на все обстоятельства с благодарностью ученика. (39)
Любое недовольство есть роптание на закон развития. Остерегаться следует
лишь страдания, которое впереди. Прошлое неможет быть изменено или
исправлено; того, что приналлежнт опыту настоящего, невозможно и ненужно
остерегаться; но в равной степени слелует остерегаться тревожного ожидания
или страха перед будущим и любого действия или импульса, которые могли бы
стать причиной страданий в настоящем или будущем для нас самих или для
других. (40)
У человека нет более ценной собственности, чем возвышенный идеал, к кото-
рому он неустанно устремляется, и в соответствии с которым он формирует свои
мысли и чувства, и строит - а это лучшее, что он может сделать, - свою
жизнь. И если он будет стараться не столько выглядеть, сколько стать, он
непременно будет мало по малу приближаться к своей цели. Однако цели этой не
достичь без борьбы; также и реальный прогресс, осознаваемый им, не породит в
нем самомнения или самодовольства; ибо если его идеал высок, и если он дейс-
твительно приближается к нему, то он скорее будет чувствовать незначитель-
ность своего "я", нежели его разбухание. Возможности дальнейшего продвижения
и осознание все более высоких планов бытия, раскрывающихся перед ним, не ос-
лабят его рвения, хотя неизбежно уничтожат его самомнение. Именно это осоз-
нание безграничных возможностей человеческой жизни необходимо, чтобы пол-
ностью уничтожить скуку и обратить безразличие в устремление. Жизнь приобре-
тает свой истинный смысл только когда становится ясным ее назначение и когда
ее блестящие возможности оценены по достоинству. Самый прямой и верный путь
к достижению этих более высоких планов - это воспитание и развитне принципа
альтруизма, как в мыслях, так и в действиях. Воистину узким будет кругозор,
ограниченный собственным "я", оценивающий все через призму своих личных ин-
тересов, ибо такая самоограниченная душа не в состоянии представить себе
сколь-нибудь высокий идеал, или приблизиться к более высокому плану сущест-
вования. Условия для такого продвижения заключены внутри человека, а не вне
его и, по счастью, не зависят от обстоятельств и условий жизни. Потому, каж-
дому предоставлена возможность восходить все к новым и новым высотам бытия,
и таким образом сотрудничать с природой в исполнении явленного назначения
жизни. (41)
Если целью жизни мы считаем лишь удовлетворение нашего материального "я",
обеспечение его всевозможным комфортом, и верим, что этот материальный ком-
форт дарует нам высшее состояние возможного счастья, то мы принимаем низкое
за высокое, иллюзию за истину. Наш материальный образ жизни есть следствие
материального строения наших тел. Мы - "черви земли", ибо всеми своими уст-
ремлениями мы липнем к земле. Вступи мы на путь эволюции, следуя по которому
мы становимся менее матернальными и более эфирными, - и установилась бы сов-
сем иная форма цивилизации. Вещи, представляющиеся в данный момент незамени-
мыми и необходимыми, потеряли бы всякую ценность; если б мы могли переносить
свое сознание с быстротой мысли из одной части земного шара в другую, нынеш-
ние средства сообщения стали бы по-просту излишними. Чем глубже мы погружа-
емся в материю, тем больше требуется материальных средств для комфорта, но
неотъемлемый и могущественный бог в человеке не материален и не подлежит ог-
раничениям, которым подчиняется материя. Что действительно необходимо в жиз-
ни? Ответ на этот вопрос полностью зависит от того, что мы считаем необходи-
мым. Железные дороги, пароходы и т.п. сейчас являются необходимостью для
нас, и однако же миллионы людей жили долго и счастливо и не ведая о них.
Один не представляет себе жизнь без дюжины дворцов, другой - без кареты,
третий - без трубки табака, и так далее. Но все эти вещи необходимы лишь
постольку, поскольку сам человек их таковыми сделал. Они образуют такое сос-
тояние, в котором человек доволен сам собой, и искушают его оставаться в
этом состоянии, не желая ничего более высокого. Они могут даже мешать разви-
тию человека, вместо того, чтобы подвигать его вперед. Если мы действительно
стремимся к росту духовному, все материальное не должно более становиться
необходимостью для нас. Именно страстное желание и расточение мысли ради все
новых и новых удовольствий низшей жизни препятствует людям вступить в высшую
жизнь. (42)
1. Teosophist, aug. 1889.
2. Ibid.
3. Teosophical Siftings, #8, vol.2, F.Hartmann.
4. Path, aug. 1889.
5. Ibid., july 1889.
6. Голос Безмолвия.
7. F.Hartmann. Magic.
8. Свет на Пути, Карма.
9. Ibid. Комментарии.
10. Through the Gates of Gold.
11. Ibid.
12. Свет на Пути.
13. Through the Gates of Gold.
14. Path, aug. 1887.
15. Lucifer, feb. 1888.
16. Бхагавадгита.
17. Molinos. Spiritual Guide
18. Бхагавадгита.
19. Ibid. (Введение к английскому переводу Мохини.)
20. Свет на Пути. (Комментарии).
21. Path, dec. 1886.
22. Ibid.
23. Lucifer, jen. 1883.
24. Свет на Пути.
25. Бхагавадгита.
26. Свет на Пути.
27. Teosophist, oct. 1888.
28. Бхагавадгита.
29. Ibid.
30. F.Hartmann. Magic.
31. Бхагавадгита.
32. Ibid.
33. Path, july 1889.
34. Path, aug. 1889.
35. Path, july 1889.
36. Spirit of the Testament.
37. Ibid.
38. Teosophist, july 1889.
39. Teosophical Siftings, #3, V.2, 1889.
40. Патанджали. Афоризмы йоги.
41. J.Buck. Man.
42. F.Hartmann. Magic.
|
